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  • 中国佛教理论思想发展史纲

    论形式表现出来的，儒道批评佛是外神，是夷戎的教法，僧人出家，不亲不孝，与中国传统不合。北朝则通过武力的灭佛措施，试图用行政的手段来消灭佛教。佛教与统治阶级也时有矛盾，沙门是否要跪拜国王的问题曾在南朝...的思想理论的特点，于是面对佛教的繁杂理论，就不会再被视为畏途。第三，要有一定的基本语言的训练，特别是古代汉语的知识。佛教的基本经典，大部分是来自于印度，这是用古印度梵文撰写的，后来中国人将它们译成汉文...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083971301.html

  • 论中国的茶艺及其在中国茶文化史上的地位——兼谈中日茶文化的不同发展方向

    。自此之后直到今天，瀹茶法一直占据中国饮茶方式的主导地位。　　瀹茶法是用条形散茶直接冲泡，杯中的茶汤就没有“乳花”之类可欣赏，因此品尝时更看重茶汤的滋味和香气，对茶汤的颜色也从宋代的以白为贵变成以绿为...方向　　“茶艺”一词是20世纪70年代由台湾茶文化界首先创造出来的，用以概括品茶艺术的内涵。但是品茶本身却是很早就存在，并且在品茶过程中生发出茶道精神。在中国茶文化发展历史进程中，茶艺与茶道无疑占据核心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432571507.html

  • 茶禅七日

    基础实在是颇难受用。九八年的弥生十二日，是我第一次正式参加茶仪，期间茶人可心演示全程并介绍了“一期一会”之理，所以值得纪念，无它意。　　茶禅一味，日本的茶和禅的关系极其密切，因为日本茶种的起源是荣西...目的。如净又说：“当下认得眼横鼻直，不为人瞒。”然后离开，道元思索良久，终于懂得师傅的勉励，继续修行终得正果。　　逢佛杀佛，是用特殊的方式去震慑人的心灵，使其聚合。写《细川三斋茶书》的细川越中...

    今川义继

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434471524.html

  • 自然之心的奇迹——西藏原始苯教大圆满精义

    的最核心的教授。　　喇嘛丹增旺嘉仁波切，自十四岁起就接受了伟大的罗朋桑杰丹增仁波切与伟大的罗朋丹增南达仁波切的教导。从很早开始他就对大圆满显示出了特别的天赋。　　这本用英语写成的书文从字顺。因为教法是...圆满所独有的。虽然大圆满可以用多方面的方式精心阐释，但永远是用其核心结构贯穿其原始要点的。　　我以过去五年教授大圆满的经验来写作此书，并且我选择强调同时代的学生所需要听到的来保持一致。剩下的，就是我...

    丹增旺嘉仁波切

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183973083.html

  • 禅是生活的宗教——耕云先生在中国佛学院的讲演

    rdquo;用现在的话讲，中国人来了现中国人，外国人来了现外国人。但是，人走了以后，它不像照相底版，决不留影为念。这就是《金刚经》讲的“无所住而生其心”。详细分析起来，祖师禅有些...是罚你；有的时候，一喝没道理，一喝不作一喝用。禅宗的作略是鬼神难测。而禅宗的特色，影响到文学上、艺术上，以有言显无言，就有言外之意，给人意犹未尽之感。你看苏东坡的诗：“庐山烟雨浙江潮，未到...

    何明乾 吴明纯

    佛学论文|因明|五明

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  • 耕云先生：作者座谈会解惑录

    ，因为真实只有一个，作用有很多，所以「体不离用」；报、化是用，法身是体，「用不离体」，这就是法、报、化三身之间的体用关系。我只能勉强的说、很笨的说。　　二、到达「本地风光」之后如何用心？　　问：到达「...风光在那里？就在这里；我勉强讲一句不太恰当的话：「你现在的感受就是本地风光」，你要到那里去找「本地风光」？找不到的。「觅即知君不可见」，你不要去找，「当下即是，动念即乖」，所以这个不是用找的，也不是用...

    耕云先生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15324273458.html

  • 民国高僧弘一法师

    行事钞记跋》所说： 　　剃染后二年庚申（1920），请奉东瀛古版行事钞记，未遑详研……逮于庚午（1930）六月，居晚睛山房，乃检天津新刊，详阅圈点。[11] 　　“圈点”主要是用各种标记进行分别，便于...道宣律祖弘传佛教年谱》，但因为当时时间比较紧，编的不太如意，正如法师自己说： 　　九月十九日编录、二十日录讫。匆遽握管、不无舛讹。俟后重修而订正焉。[67] 　　之后，法师进行增修。本来原稿是用古式的...

    不详

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  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    58]　郭朋先生认为，太虚的“人生佛教”包含二重意义，一是要使佛教积极地服务于现实人生，变“出世”的佛教为“入世”的佛教；二是建设人间净土，这亦包含两个方面：一方面是用佛教的理想来改造“人间”，把它“...关于佛教的新型理念，亦作为佛教在近现代以来的一种基本思潮，代表了关于传统佛教的新型诠释，并且亦在实践中展现出了某种新的风貌，或正以此故，当前无论是在佛教内部还是在佛教学术界，都越来越引起人们的更多关注...

    董平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 华严宗“法界缘起”明释

    法似的，那么，这个世界就无法把握了，无法把握的世界就不是一个真实的世界。可见，真实的世界乃是以万法各“持自性”为基础的。　　茶杯的“自性”，是茶杯之“体”；茶杯能“持自性”就使茶杯有特定之“用”，即盛...“则”都有标谁、规范之意，一“法”的“轨则”就是一“法”最规范最标谁之“用”。茶杯的“轨则”只能是盛水泡茶，至于插笔、插花、打狗等就只能算是茶杯“非轨则”的“方便之用”了。　　最后是“法”的“对意”义...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222973521.html

  • 天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）

    动词用，比如：　　称机别教，令其欢喜，故名为喜。[10]　　从词源上来说，名词的“别教”应是从动词的“别教”演化来的。慧观所用“别教”义为此语的主要源头之一，这一用法被同时代与稍后的判教系统所采用。...空的准备；而别教之俗谛在真谛之后，是为证得空性的菩萨所说，是为已断全部见惑、多分思惑，主要为未断界外无明的菩萨所说，启发菩萨出假利物，广摄有情的大用，在此处是指以唯识教为主的大乘教法，学习以藏识为依的...

    刘朝霞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html
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